在西方学术影响及我国既有学术土壤酝酿下，传统学术向现代学术转型。随着科举制的废弃及带有浓重日本经历的新学制的公布，特别是大学教育的推行及现代学科分类规范确实立，各种研讨机构在中国如雨后春笋般生长起来，现代学术在民国初年已初步树立。学术的现代转型对文学影响甚大，文学概念的内涵亦随之发作变化。以“学人之词”概念为例，传统学人与现代学者眼中的“学人之词”在本质上迥然有异。

在传统学术视域下，“学人之词”的创作主体必需是儒士，经学家为“学人之词”的主要作者群体。从晚清民国的各类词话、词评中也可看出，传统学人以为“学人之词”的作者必需是儒林之人。

《续修四库全书总目提要·柯家山馆词》云：“清代经师之词，竹垞、茗柯，形成习尚，并享高名，有所自来。”这段话指出朱彝尊、张惠言等工于经学者创始了学人填词之习尚。谭献《复堂词话》云“近世经师惠定宇、江艮庭、段懋堂、焦里堂、宋于庭、张皋文、龚定庵多工小词”，指出清代学人善填词的代表人物有惠栋、江声、段玉裁、焦循、宋翔凤、张惠言、龚自珍等。晚清陈庆年云“近代经学家能词者，张皋文、陈兰甫二家最著”，更是推张惠言、陈澧为近世经师填词的模范。关于陈澧词作，冒广生评曰：“京卿之词，则学人之词也。京卿邃于说经，品诣高雅，所著《东塾丛书》，流行于世。”他把陈澧的词作称为“学人之词”，以为陈澧以经术名世，品性高洁。可知，谭献、陈庆云及《续修四库全书总目提要》中提到的那些经术精深的经学家们亦是“学人之词”的创作主体。

值得留意的是，经学家的词并非皆可归为“学人之词”。翻阅清末到民国以来的文献可知：只要经学家打通经学与词学二者关系，以治经之法来填词，作品中或反映经史内容，或折射治经史之办法，抑或蕴藏经史之观念的词作，方可称为“学人之词”。

而在现代学术背景下，学界对“学人之词”概念的界定要广泛得多。只需创作主体的身份为学人，词作中反映了现代学术范畴内的学问，即可称为“学人之词”。

由此可看出学术转型对“学人之词”概念新变的影响：以传统学术视野来看，所谓“学人之词”是指深谙经史的经学家所填的、其中有观照经史之内容的词作；当代学者则以为，“学人之词”是指通晓现代学科范围内某一范畴之专家所填的、其中有反映现代学科范围内的学问的词作。